Studia Heideggeriana

Parménides: el principio del pensamiento occidental. Las lecciones de Heidegger de 1932

Ignasi Boada Sanmartín — 2026-05-15

Este artículo tiene como objetivo analizar las lecciones que Heidegger dedicó a Parménides en el semestre de verano de 1932. En ellas, Heidegger ofrece una interpretación distinta de la tradicional, fijada por Platón y seguida por Aristóteles y Simplicio. Para Heidegger, la metafísica occidental no logró mostrar explícitamente la necesidad ontológica del vínculo entre alétheia y dóxa. El ser parmenídeo no es “zeitlos”, sino presencia. El ser solo puede interpretarse en referencia a la temporalidad y al presente.
Sostenemos que, insatisfecho con el modo en que la tradición ha transmitido el pensamiento originario de Parménides, Heidegger propone una nueva lectura del poema fundacional del filósofo griego que rompe deliberadamente con la metafísica occidental, la cultura romana, el cristianismo y el judaísmo.

El problema del tiempo en el joven Heidegger. Desde sus primeras investigaciones hasta Ser y tiempo

Maria Paula Viglione — 2026-05-15

El objetivo de este trabajo es analizar el problema del tiempo en el pensamiento del joven Heidegger, específicamente en el período que comprende de 1915 a 1927. A lo largo de este trayecto, su enfoque filosófico sufre desplazamientos importantes que, según buscaremos mostrar, se traducen en cuatro temporalidades presentes en sus escritos tempranos. Se trata de la noción tradicional del tiempo como parámetro de movilidad y sucesión, del tiempo como vivencia originaria, del tiempo como existencial y del tiempo como fundamento y abismo ontológico de la subjetividad. El hilo conductor que articula estas temporalidades obedece, por un lado, al itinerario fenomenológico de Heidegger, y por el otro, al proyecto ontológico de Ser y tiempo. Mientras el primero organiza las concepciones del tiempo en torno a una experiencia histórica fundante de la existencia, el segundo lo hace en relación con una ontología diferencial de las temporalidades, posibilitada por el concepto de “temporización”.

¿“Malcomprensión” preontológica de las maneras del ser?

Christian Ivanoff Sabogal — 2026-05-15

El trabajo incursiona en la problemática de la “malcomprensión” preontológica del ser, que acontecería en la cotidianidad cuando no se descubre al ente a la luz de su ser o manera del ser más originaria. El carácter de la investigación es explorativo por dos razones: porque Heidegger nunca plantea la problemática indicada y porque su amplitud imposibilita exponerla aquí en todos sus matices. La indagación se articula en tres pasos: primero, mostrar que en su desem-peño cotidiano la comprensión preontológica del ser abre una diversidad de maneras del ser, por lo que la “indiferencia” cotidiana a la que alude repetidas veces Heidegger se revela her-menéutico-fenomenológicamente insostenible; segundo, atestiguar las condiciones estructural, relacional y horizontal que sostienen la posibilidad de la malcomprensión de cierta manera del ser en su nexo fenoménico a cierto ente; tercero, examinar dos concreciones en las que se cris-taliza la malcomprensión preontológica: la trasposición y la sobreposición.

Sobre el rechazo heideggeriano de la axiología en Sein und Zeit

David Antonio Yáñez Baptista — 2026-05-15

En su obra más famosa, Sein und Zeit, Heidegger rechaza la axiología en bloque, tanto la neokantiana como la fenomenológica, sin detenerse a diferenciar ambas. Pero el rechazo de la axiología de Baden no comporta la refutación de la axiología fenomenológica. En general, pueden espigarse en Sein und Zeit tres clases de objeciones heideggerianas contra la filosofía de los valores, las cuales, de haberse explicitado la teoría de la vida práctica de Scheler, habrían podido matizarse. En efecto, por un lado, Husserl propuso una teoría de la fundación apta para pensar el valor; por otro lado, Scheler tenía una teoría de la vida práctica inmediata, ajena a todo teoreticismo y fundamentada en la noción de “valor”. En el caso de Scheler, la apertura sentimental a los valores da lugar a una ética cuya posibilidad, por el contrario, resulta problemática en Sein und Zeit.

¿Ser y Tiempo como Bildungsroman? Una propuesta hermenéutica

Alex Antonio Rosa Costa — 2026-05-15

Este artículo propone leer Ser y tiempo de Heidegger como un Bildungsroman filosófico. Argumento que Ser y tiempo presupone una premisa no tematizada, a saber, que una virada existencial es necesaria para el hacer filosófico. Poniendo a Heidegger en diálogo con la tradición alemana del Bildungsroman, demuestro cómo Ser y tiempo exhibe una estructura cuasi-narrativa organizada en torno a tres actos dramáticos: la existencia cotidiana en das Man, la inversión existencial de la angustia que posibilita la conversión interpretativa fenomenológica requerida para el pensar filosófico, y el reconocimiento alcanzado mediante la resolución auténtica. Esta interpretación revela paralelismos productivos con la teoría narrativa aristotélica manteniendo la distinción crucial entre fenomenología y ficción, pues el tratado compone modos de ser en lugar de eventos. Dos peculiaridades distinguen el Bildungsroman filosófico de Heidegger, a saber, temporalidad radical y incompletitud perpetua. Esta lectura ilumina la dimensión existencial-formativa de la fenomenología heideggeriana y su conexión con el ideal alemán de Bildung como esfuerzo constante e ininterrumpido.

¿A qué responde la Angustia? Fijación del problema de trasfondo al que pertenece §40 de Ser y tiempo

Francisco Abalo — 2026-05-15

Desde distintos puntos de vistas, la literatura actual parece estar de acuerdo en la función metodológica relevante que cumple el tratamiento sobre la angustia en la arquitectura sistemática del tratado mayor de Heidegger. En el presente artículo se pretende fijar el contexto problemático a instancias del cual se introduce este tratamiento, asumiendo que la clave de comprensión de este problema radica en los elementos básicos contenidos en la idea de existencia tal como la bosqueja en los primeros parágrafos de esta obra. En segundo lugar, se plantea el problema del paradójico estatuto fenoménico de la angustia y se sugiere, como estrategia hermenéutica, que las condiciones de su fenomenalidad radican en los mismos elementos conceptuales que están a la base de la idea de existencia, lo cual difiere de los enfoques dominantes.

La voluntad de poder de Nietzsche y el Estado en el camino del pensar de Heidegger entre 1933-1940

Martín Campayo VIllegas — 2026-05-15

El objetivo de este artículo es el estudio y comparación de la vertiente política de la filosofía heideggeriana entre 1933/34 y 1936-40. Para ello se tomará como referencia la noción de voluntad como nexo de unión entre el pueblo y el Estado, tanto en el proyecto metafísico de los primeros años treinta como en su posterior crítica al Estado en las lecciones dedicadas a Nietzsche. Se trata así de dar cuenta, tanto de la continuidad del camino del pensar heideggeriano, tanto como de sus rupturas en el periodo que fue calificado como su Kehre.

Ética, historicidade e ontologia. Heidegger e as bases ontológicas da responsabilidade

Marco Antonio Casanova — 2026-05-15

Há no pensamento inicial de Martin Heidegger um projeto que gostaria de denominar “filosofia da situação”. Tal projeto se caracteriza pela equiparação radical entre as possibilidades de ser do ser-aí e as do seu aí. A partir dessa equiparação, suspende-se por completo a cesura tradicional entre interior e exterior, sujeito e objeto, fazendo com que a noção de situação conquiste um estatuto ontológico. Ser implica aqui necessariamente ser a sua situação. A esse elemento corresponde, porém, um outro. O ser-aí humano não é apenas o ente que se confunde com a sua situação, ele também é o ente que tem de ser para ser, que, sendo, coloca em jogo o seu ser, que, sendo, está entregue à responsabilidade pelo seu ser. O que mostraremos no presente texto é em que medida essa posição instaura uma ética de bases ontológicas e o quanto essa ética envolve um compromisso com a totalidade do que é tanto quanto com a totalidade do tempo histórico. Sendo, o ser-aí humano não coloca apenas em jogo o seu ser, mas coloca em jogo o ser de tudo o que é e para toda a eternidade. Esse ponto é o objetivo final do presente texto.

Del lógos apofántico a la verdad como desocultamiento. Heidegger entre Aristóteles y Husserl

Sara Escobar Carrio — 2026-05-15

Este trabajo examina la interpretación heideggeriana del lógos apofántico aristotélico en el contexto de la crítica a la concepción tradicional de la verdad como adecuación. A partir de los cursos de mediados de los años veinte y Ser y tiempo, se muestra cómo la función apofántica del lenguaje es retrotraída al ámbito antepredicativo de la comprensión y la interpretación, fundadas en la apertura del Dasein al mundo. El análisis pone de relieve el carácter derivado del juicio y la extensión del fenómeno de la verdad más allá del enunciado, en diálogo tanto con Aristóteles como con la fenomenología husserliana, especialmente a través de la noción de intuición categorial. Finalmente, se argumenta que esta concepción de la verdad como desocultamiento conduce a una determinación del ser como presencia, cuyo fundamento último reside en el olvido del tiempo, lo que señala una tarea decisiva para la ontología fundamental.

La significación ética de la Gelassenheit en Martin Heidegger en la era de la IA

Gbenga Fasiku — 2026-05-15

En la era dominada por la inteligencia artificial (IA), las cuestiones relativas al compromiso ético con la tecnología se han vuelto imperativamente complejas. Este trabajo examina el concepto heideggeriano de Gelassenheit, traducido a menudo como “desasimiento” o “dejar-ser”, como un marco ético para afrontar los desafíos que plantea la IA. El artículo observa que, al ir más allá de la lógica constrictiva del “enmarcamiento” tecnológico (Gestell), la Gelassenheit enfatiza la apertura, la reflexión y el cultivo de la libertad y la dignidad humanas frente a sistemas algorítmicos ineludibles. Así, aplicando este principio, los seres humanos pueden resistir la reducción de la experiencia a datos, afirmar su capacidad crítica de acción y fomentar una relación con la tecnología que sea atenta y consciente. El trabajo sostiene que la promesa de la Gelassenheit es precisamente la de un futuro en el que la IA favorezca el florecimiento humano sin anegarlo, y en el que el misterio, la fragilidad y la apertura de la vida humana permanezcan intactos frente a sistemas que pretenden calcularlo todo. De este modo, en el desasimiento, el ser humano recupera su libertad no rechazando por completo la tecnología, sino recordando que su identidad más profunda no puede ser computada y que ser humano sigue siendo más de lo que cualquier algoritmo puede aprehender.

Elegir la elección. Apuntes sobre la dimensión práctica de la libertad en las obras pseudónimas de Søren Kierkegaard y en las obras de juventud de Martin Heidegger

María Cielo Aucar — 2026-05-15

El artículo ofrece un análisis fenomenológico-hermenéutico del concepto de libertad entendido como “elección de la elección” en Kierkegaard y en Heidegger. En primer lugar, reconstruye la propuesta que el pseudónimo del juez Wilhelm explicita en O lo uno o lo otro, según la cual la libertad se realiza en virtud de la elección absoluta de lo absoluto. En segundo lugar, se ocupa del tratamiento temprano de la libertad en Der Begriff der Zeit y de su posterior resignificación en Sein und Zeit, poniendo de relieve las convergencias y divergencias con la propuesta del pseudónimo kierkegaardiano. Finalmente, muestra en qué sentido la comprensión heideggeriana de la libertad, entendida como “recuperación de la elección”, se desvincula progresivamente de la comprensión wilhelmiana: no implica ya la elección de la única alternativa legítima, sino la apertura del sí mismo a su propio ser como posibilidad.

Entre Gestell e Ereignis. A técnica como destino e acontecimento na história do ser

Antonio Joel Lima Da Silva — 2026-05-15

Este artigo examina a relação entre técnica, metafísica e acontecimento no pensamento tardio de Martin Heidegger, articulando a passagem da vontade de poder nietzschiana ao Gestell como desdobramento decisivo da história do ser. Argumenta-se que a técnica moderna não configura apenas um conjunto de instrumentos, mas um modo epocal de desvelamento que reduz o ente à condição de disponibilidade e cálculo. Contudo, esse fechamento revela também seu limite intrínseco, abrindo caminho para o Ereignis como possibilidade de outro início. Destarte, pretende-se demonstrar que o aparecer enquanto acontecimento pertencente a abertura de tempo do Ereignis, excede toda forma de objetificação técnica. Assim, a técnica é compreendida simultaneamente como perigo e ocasião de transformação ontológica, na qual o homem pode reencontrar seu pertencimento ao ser. O estudo propõe, enfim, que o destino técnico do Ocidente prepara a emergência de um pensamento não-calculador.

La libertad como lugar de la Kehre. Replanteamiento de la confrontación de Heidegger con la razón práctica kantiana

Alberto Guido Giovanni Zali — 2026-05-15

En un curso de 1930, Heidegger sostiene que la cuestión del ser se arraiga en el problema de la libertad humana. Sin embargo, su relación con la razón práctica ha sido poco explorada en comparación con otros aspectos de su diálogo con Kant. Este artículo se propone demostrar que, pese a su breve tratamiento en el Kantbuch, la razón práctica influye profundamente en Heidegger desde el principio. Centrándome en el curso de 1930 y en el ensayo de 1943 sobre la esencia de la verdad, muestro cómo la inversión de la libertad humana hacia una libertad del Ser depende de resolver la tensión en la concepción kantiana de la libertad como objeto de fe o de conocimiento. Esto permite reconsiderar las dimensiones fenomenológica y hermenéutica de la libertad, su papel distintivo en la Kehre y su contribución esencial a una historia de la razón práctica aún por escribirse.